4. Cuba : Vestiges historiques ou racisme institutionnel ?
Fragments du livre “Cuba. Depuis la Révolution de 1959″ de Samuel Farber, publiés en décembre 2011 sur le site HAVANA TIMES.
Quand les porte-paroles et les apologistes du régime cubain ont été confronté à des manifestations de racisme dans la Cuba post-révolutionnaire, la réponse qu’ils ont donné historiquement est de dire qu’il ne s’agit que de vestiges du passé capitaliste et qu’ils disparaitront au fil du temps. Cette explication met en évidence le rôle des préjugés individuels et minimise la discrimination institutionnelle qui persiste dans l’île.
L’argument du “vestige” signifie également que les expressions de racisme finiront par disparaître sans avoir recours à une action politique et sociale. Lorsque, occasionnellement, les dirigeants du régime ont reconnu qu’il fallait prendre des mesures, ils dirent que le sentiment d’urgence diminuait parce que les idéologies et les pratiques racistes avaient des conséquences sociales limitées et qu’elles n’affectaient que les relations privées et familiales, choses sur lesquelles le gouvernement avait peu de contrôle. (102)
Existe-t-il une approche alternative à celle qu’utilise le gouvernement cubain comme base de ses explications et de ses apologies qui expliquent mieux le racisme pré et post-révolutionnaire qui a existé à Cuba ? Cette approche alternative devrait commencer par voir le racisme comme un système de pouvoir et de relations sociales structurelles. Un groupe racialement défini – les noirs cubains – furent historiquement privés du pouvoir et de l’accès aux ressources en étant l’objet de pratiques discriminatoires, principalement de la part des blancs de classe supérieure et moyenne.
Bien que la discrimination subie par les Noirs aux mains des blancs de classe moyenne basse et de classe ouvrière a eu un poids inférieur et a eu moins de conséquences du point de vue de la société dans son ensemble, cela a également été une réalité. (103)
Dans cette perspective, le rôle historique du préjudice – il s’exprime principalement par une attitude individuelle – a été justifié idéologiquement et il a aidé à maintenir les inégalités de pouvoir, indispensables pour la poursuite de la discrimination raciale, qui est le coeur même du racisme.
À Cuba, comme aux États-Unis, la discrimination a existé à travers des pratiques institutionnelles qui incluent le système de justice et le système correctionnel, le logement et les modèles professionnels, et les hiérarchies du parti au pouvoir. qui, par être consolidés dans un environnement institutionnel et systématique, ne dépend pas pour sa continuation et la survie des préjugés des personnes qui dirigent ces institutions dans un temps donné. (104)
Dans cette perspective, il est évident que la Cuba pré-révolutionnaire était une société raciste, malgré le fait que la grande majorité de Blancs et qu’une proportion significative des Noirs ne l’ont pas vu comme tel. Bien que les modèles de racisme cubains étaient différents des États-Unis, les deux systèmes eurent pour origine l’esclavage et continuèrent à être reproduits par les structures institutionnelles, économiques et sociales qui s’établirent après l’abolition de l’esclavage.
La révolution cubaine a réussi à abolir le système du capitalisme privé et a créé à sa place un nouveau système avec une nouvelle classe bureaucratique avec une nouvelle classe au pouvoir. En ce qui concerne la question raciale, certaines réformes importantes liées aux relations raciales furent mises en place, telles que l’abolition de la ségrégation raciale sur les plages et les parcs provinciaux, en même temps des réformes de type classiste furent mises en place, comme celles qui furent mises place dans les domaines de l’éducation et de la santé. Elles bénéficièrent aux Noirs cubains de manière disproportionnée.
Mais seule une vigoureuse campagne d’action positive à long terme et un authentique multiculturalisme auraient pu créés une rupture claire avec le passé – une révolution, pas seulement une réforme dans les relations raciales. Le gouvernement révolutionnaire n’a pas fait cela, la direction révolutionnaire elle-même était un produit de l’idéologie raciale et de l’idéologie daltonienne qui prévalurent dans la Cuba pré-révolutionnaire.
Ni les Noirs, ni les travailleurs, contribuèrent de manière significative en tant que groupes sociaux ont contribué au processus révolutionnaire, ni avant, ni après le renversement de Batista, le 1er janvier 1959. Ni leurs préoccupations, ni leurs revendications ont formé un aspect central du programme révolutionnaire qui a été développé au fil du temps. Les organisations noires indépendantes et autonomes, de même que les organisations de travailleurs furent éliminées. Les deux groupes ont été laissés sans aucune organisation propre à travers laquelle ils auraient pu se battre et exiger des transformations démocratiques et libératrices.
De même, le racisme institutionnel, bien que réformé, a continué à exister à Cuba après le triomphe révolutionnaire, il a augmenté de manière significative pendant la “période spéciale”* qui débuta dans les années quatre-vingt dix. Le préjugé racial est resté après la victoire révolutionnaire, mais pas parce qu’il était comme le disait les dirigeants révolutionnaires un “vestige” du passé capitaliste. Au contraire, les préjugés se sont nourris d’une réalité existante qui continua à maintenir les Noirs sans pouvoir, défavorisés et subordonnées dans de nombreuse sphères de la vie.
Et ainsi les conditions de vie des Noirs empirèrent beaucoup plus que celles des Blancs durant les années quatre-vingt dix, de même qu’augmentèrent les préjugés raciaux des blancs. En réalité, les réformes menées par le gouvernement révolutionnaire, bien que réelles, ne parvinrent pas à renverser l’ordre racial pré-révolutionnaire et elles eurent un effet pervers qui fut de créer de nouvelles formes de préjugés raciaux. Par exemple, un médecin cubain blanc de 40 ans pouvait dire à la moitié des années quatre-vingt : “J’ai une théorie qui pourrait être considéré comme fasciste, mais pour moi, les Noirs sont inférieurs aux blancs en ce qui concerne leur quotient intellectuel. Pour appuyer cette théorie, je vous démontre qu’à Cuba, où depuis 35 ans les Noirs ont eu les mêmes possibilités de poursuivre des études, aucune preuve n’est faite qu’ils puissent égaler les Blancs. Comment ne pas penser que l’héritage génétique les affecte neurologiquement, et les rend différents, c’est à dire inférieurs”. (105)
102. Alejandro de la Fuente, Race, Inequality and Politics in Twentieth Century Cuba, Chapel Hill, Chapel Hill, N.C.: The Université of North Carolina Press, 2001, 323-24.
103. Par exemple, les syndicat des travailleurs de la compagnie électrique, l’un des plus militants et les plus opposé à Batista, a collaboré avec les patrons à l’exclusion des Noirs de la compagnie, ainsi que du club social et de l’équipe de baseball Cubaneleco.
104. Le travail de pionnier du sociologue de l’Université de Berkeley Robert Blauner (mon ex-professeur) a été très influent sur mon approche des relations raciales. Voir par exemple son livre Racial Oppression in America (New York: Harper and Row, 1972). Ses disciples et mes compagnons don co-Berkeley, Stephen Steinberg et David Wellman ont suivi le chemin intellectuel de Blauner. Voir, par exemple, Stephen Steinberg, The Ethnic Myth: Race, Ethnicity, and Class in America (Boston: Beacon Press, 1989), David T. Wellman, Portraits of White Racism (New York: Cambridge University Press, 1977), et Michael K Brown et al, Blanc-Lavage Race: The Myth of a Color-Blind Society (Berkeley: University of California Press, 2003).
105. Propos recueillis par Raphaël Duharte et Elsa Santos, cité dans De la Fuente, Course, Inequality and Politics, 324.
* À la fin des années 1980, Cuba réalisait près de 80 % de son commerce extérieur avec le bloc de l’Est. Lorsque survint la chute de l’URSS, l’île du faire face à une chute brutale des exportations et importations. Le PIB diminua de 35 %, et l’approvisionnement en électricité devint très insuffisant : ce fut le début de la période spéciale en temps de paix.
CUBA SINCE THE REVOLUTION OF 1959
A Critical Assessment
Copyright Samuel Farber 2011.
(www.haymarketbooks.org)
